Кейптаунский Символ Веры

ИБО ГОСПОДА МЫ ЛЮБИМ: Кейптаунский Символ Веры

1. Мы любим, потому что вначале Бог возлюбил нас
2. Мы любим Бога живого
3. Мы любим Бога Отца
4. Мы любим Бога Сына
5. Мы любим Бога Святого Духа
6. Мы любим Божье Слово
7. Мы любим Божий мир
8. Мы любим Благую Весть Бога
9. Мы любим народ Божий
10. Мы любим дело Божье

Ибо Господа мы любим: Кейптаунский Символ веры

1. Мы любим, потому что вначале Бог возлюбил нас

Дело Божье проистекает из любви Божией. Дело Божьего народа проистекает из нашей любви к Богу и всему, что Бог возлюбил. Благовествование миру – это поток Божьей любви, изливающийся на нас и через нас. Мы исповедуем главенство Божьей благодати, отдавая Богу взамен нашу веру, действующую послушанием и любовью. Мы любим, потому что вначале Бог возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши[1]. A) Любовь к Богу и любовь к ближнему составляют первую и наибольшую заповедь, на которой утверждаются весь закон и пророки. Любовь есть исполнение закона и первый в списке плод Духа. Любовь – свидетельство того, что мы рождены вновь; уверенность в том, что мы знаем Бога; и доказательство того, что Бог пребывает в нас. Любовь – это новая заповедь Христа. Своим ученикам Он сказал, что только при соблюдении этой заповеди их служение будет заметным и значимым. Невидимый Бог, Который явил Себя через воплощенного Сына, продолжает являть Себя миру в любви христиан между собою. Именно любовь взращивал и поощрял Павел среди вновь уверовавших, наряду с верой и надеждой. Но любовь из них больше, ибо никогда не заканчивается[2]. B) Такая любовь не является слабой или сентиментальной. Любовь Самого Бога верна завету, преданна, бескорыстна, жертвенна, сильна и свята. Так как Бог есть любовь, она пронизывает все Его существо и все Его поступки, Его справедливость, так же как и сострадание. Божья любовь покрывает все Его творение. Нам заповедано любить так, чтобы являть все стороны Божьей любви. Именно это означает ходить путями Господними[3]. C) Итак, облекая наши убеждения и обязательства в слова любви, мы берем на себя основную и самую трудную из библейских задач:

1. любить Господа Бога нашего всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей силою своей,
2. любить ближнего своего (включая иностранцев и врагов), как самих себя,
3. любить друг друга, как Бог во Христе возлюбил нас,
4. любить этот мир любовью Того, Кто отдал Своего единственного Сына, чтобы мы могли спастись[4].

D) Такая любовь есть плод Духа, которым Бог питает наши сердца, но также и повеление Бога, требующего от нас смиренного послушания. Иметь такую любовь – значит быть подобным самому Христу: долготерпеливым и смиренным; твердым в противостоянии злу, но чуткими в сострадании к страждущим; мужественным в страдании и верным даже до смерти. Такую любовь Христос явил Своим примером на земле, и такую любовь ожидает от нас Он, воскресший в славе[5]. Мы подтверждаем, что такая всеобъемлющая библейская любовь должна быть отличительной чертой учеников Иисуса. В ответ на молитву и повеление Иисуса мы хотим быть именно такими. С грустью мы признаем, что очень часто таковыми не являемся. Поэтому мы вновь хотим взять на себя обязательство приложить все усилия, чтобы жить, думать, говорить и вести себя так, чтобы все это отражало любовь – любовь к Богу, любовь друг к другу и любовь к этому миру.

2. Мы любим Бога живого

Наш Бог, которого мы любим, являет Себя в Библии как единственного, вечного, живого Бога, который управляет всем по Своей высшей воле с целью спасения. Только Бог в единстве Отца, Сына и Святого Духа – единственный создатель, правитель, судья и спаситель мира.[6] Поэтому мы любим Бога и с радостью благодарим Его за наше место в творении, подчиняемся Его высшему промыслу с уверенностью в Его справедливости и с вечной хвалой за спасение, которое Он предопределил для нас. A) Мы любим бога превыше всего. Нам дана заповедь любить и поклоняться только Богу живому. Но мы, как и Израиль в ветхозаветные времена, изменяем любви к Богу тем, что ходим вслед богов этого мира, богов тех народов, что окружают нас[7]. Мы впадаем в синкретизм, прельщаемся идолами алчности, власти и успеха, служим мамоне, а не Богу. Мы принимаем ведущие политические и экономические идеологии, не рассматривая их с библейской точки зрения. Под давлением различных религиозных систем, мы впадаем в искушение подвергнуть сомнению неповторимость Бога. Подобно Израилю, нам необходим глас пророков и самого Иисуса, чтобы покаяться, отринуть всех своих идолов и вернуться на путь послушания, любви и поклонения Богу единому. B) Мы страстно любим Бога во славу Ему. Главнейший мотив нашей миссии тот же, что и у миссии Самого Бога – чтобы единый живой Бог был виден и прославлен в Своем творении. Это главная цель Бога, и осуществление ее должно стать для нас величайшей радостью. “Если Бог желает, чтобы каждое колено преклонилось перед Иисусом, и чтобы каждый язык исповедал Его, значит так и мы должны сделать. Мы должны ‘ревниво’ (как иногда мы встречаем это выражение в Писании) оберегать честь Его имени – должны тревожиться, когда оно остается неизвестным; страдать, когда им пренебрегают; негодовать, когда его хулят; и постоянно с решимостью и непреклонностью радеть за то, чтобы ему воздавали честь и славу, которых оно достойно. Высочайшее из всех миссионерских оснований – это не подчинение Великому Поручению (каким бы важным оно ни было), и не любовь к грешникам, отлученным и гибнущим (каким бы сильным ни был данный побудительный мотив особенно в контексте гнева Божьего), а скорее рвение – горячее и страстное рвение – во славу Иисуса Христа. … Перед этой высшей целью Христианского служения, все остальные недостойные мотивы меркнут и гаснут”[8] (Джон Стотт). То, что живой Бог не прославляется в нашем мире, должно быть для нас величайшей печалью. Воинствующий атеизм отрицает живого Бога. Образ единого истинного Бога подменяется или искажается в других мировых религиях. Господа нашего Иисуса Христа поносят и выставляют в ложном свете в некоторых популярных культурах. Облик Бога, данный в библейском откровении, замутнен христианским номинализмом, синкретизмом и лицемерием. Любящий Бог взывает к дерзновенному, но смиренному свидетельству о Боге; активной, но милосердной защите истины Евангелия Христа, Божьего Сына; и уверенной молитве об обличающем и убеждающем действии Святого Духа в мире, который отвергает и искажает Его облик. Мы посвящаем себя такому свидетельству, ибо, если мы заявляем о своей любви к Богу, мы должны ставить перед собой ту же цель, что и Бог, а именно, чтобы имя Его и слово Его было возвеличено превыше всего[9].

3. Мы любим Бога Отца

Только через Иисуса Христа, Сына Божьего, который один есть путь, и истина, и жизнь, мы приходим к познанию и любви Бога как Отца. Когда Дух Святой свидетельствует нашему духу о том, что мы дети Божьи, тогда мы подобно Иисусу взываем: «Авва, Отче!» и произносим молитву, которой научил Иисус: «Отче наш». Кто любит Иисуса и соблюдает слово Его, того возлюбит Отец, и у того Отец и Сын сотворят Свою обитель взаимной любви, любви дающей и принимающей[10]. Подобные взаимоотношения имеют глубокие библейские основания. A) Мы любим Бога как Отца Своего народа. Израиль ветхозаветных времен знал Бога как Отца, который произвел его на свет, воспитывал и учил, взывал к послушанию, ждал его любви, проявлял сострадание, прощал и любил его терпеливой, все переносящей любовью[11]. Все это также относится и к нам и нашим взаимоотношениям с Богом Отцом как к Божьему народу во Христе. B) Мы любим Бога как Отца, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного за наше спасение. Насколько велика любовь Отца к нам, что мы зовемся детьми Божьими. Как неизмерима любовь Отца, Который не пощадил Своего единственного Сына, но отдал Его за всех нас. Любовь Отца, не пожалевшего Своего Сына, как в зеркале, отразилась в жертвенной любви Сына. В деле искупления, которое Отец и Сын посредством вечного Духа совершили на кресте, мы наблюдаем совершенную гармонию Их намерений. Отец возлюбил мир и отдал Своего Сына; «Сын Божий возлюбил меня и предал Себя за меня». Это единство Отца и Сына, столько раз подтвержденное самим Иисусом, постоянно звучит в любимом приветствии Павла: «Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши… по воле Бога и Отца нашего. Ему слава во веки веков. Аминь»[12]. C) Мы любим Бога как Отца, характер которого мы отражаем, и заботе которого мы доверяем. В Нагорной проповеди Иисус неоднократно указывает на нашего небесного Отца как на образец и причину всех наших действий. Как сыны Божии мы должны быть миротворцами. Мы должны творить добрые дела, чтобы они прославляли Отца. Мы должны любить своих врагов, подражая Божьей Отеческой любви. Мы должны жертвовать, молиться и поститься втайне, пред лицом Отца нашего. Мы должны прощать другим, как наш Отец прощает нам. Мы не должны заботиться ни о чем, но доверять попечению Отца нашего. Поступая так, мы исполняем волю нашего Небесного Отца в царствии Божьем[13]. Мы признаем, что очень часто пренебрегали истиной о Божьем Отцовстве и лишали себя многих сокровищ отношений с Ним. Мы вновь берем на себя обязательство приходить к Отцу через Сына Иисуса Христа; быть открытыми Его Отчей любви и также отвечать Ему любовью; быть послушными Его Отеческим наставлениям; свое поведение и свои отношения сообразовывать с Его характером; и доверять Его Отеческой заботе, в какие бы обстоятельства Он нас не поставил.

4. Мы любим Бога Сына

Бог повелел Израилю любить Господа Бога с особой верностью. Так и для нас, любить Господа Иисуса Христа означает постоянно исповедовать Его как единственного Спасителя, Господа и Бога. Библия учит, что Иисус исполняет те же суверенные функции, что и Бог. Христос – Творец вселенной, Владыка истории, Судья всех народов, и Спаситель всех, кто обратится к Богу[14]. Он ипостась Бога в божественном равенстве и триединстве Отца, Сына и Святого Духа. Так же как Бог призвал Израиль любить Его в завете веры, послушания и служения свидетельством Ему, мы подтверждаем свою любовь к Иисусу Христу тем, что доверяем Ему, повинуемся Ему и несем свидетельство о Нем. A) Мы доверяем Христу. Мы верим написанному в Евангелиях, что Иисус из Назарета есть Мессия, предопределенный и посланный Богом, чтобы осуществить особую миссию ветхозаветного Израиля, а именно принести благословение Божьего спасения всем народам, как Бог обещал Аврааму.

1. Воплощенный в Иисусе, зачатый Духом Святым и рожденный Девой Марией, Бог облекся в человеческую плоть и жил среди нас, в полной мере Бог и в полной мере человек.
2. Свою жизнь Иисус прожил в абсолютной верности и послушании Богу. Он возвещал и проповедовал царство Божие, и Своим примером учил, как должны жить Его ученики в руках Божиих.
3. В Своем служении и чудесах Иисус возвещал и демонстрировал победу царствия Божьего над злом и злыми силами.
4. Своей смертью на кресте Иисус взял вместо нас наш грех на себя, заплатив ужасную цену наказания и позора, победил смерть и злые силы и совершил примирение и искупление всего творения.
5. Своим телесным воскресением Иисус был оправдан и превознесен Богом, осуществил и продемонстрировал полную победу Креста, и стал первенцем искупленного человечества и обновленного творения.
6. Со Своего вознесения Иисус правит как Господь над всеми временами и всем творением.
7. По возвращении Иисус совершит Божий суд, уничтожит сатану, зло и смерть, и установит вечное Царствие Божие.

B) Мы послушны Христу. Иисус призывает нас стать учениками, взять свой крест и следовать за Ним по пути самоотречения, служения и послушания. “Если любите Меня, соблюдайте мои заповеди”, –сказал Он. “Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” – и не делаете того, что Я говорю?” Мы призваны жить, как жил Христос, и любить, как любил Христос. Исповедовать Христа, но при этом пренебрегать Его заповедями, – опасная глупость. Иисус предупреждает нас, что тех, кто Его именем многие чудеса творили, Он отречется, как от делающих беззаконие[15]. Нам надо внимательно отнестись к предостережению Христа, потому что никто не застрахован от этой страшной опасности. C) Мы свидетельствуем о Христе. Только во Христе Бог полностью и окончательно явил Себя, и только посредством Христа Бог совершил спасение для всего мира. Поэтому мы преклоняем колени как ученики у ног Иисуса из Назарета и вместе с Петром говорим Ему: “Ты Христос, Сын Бога живого”,– а вместе с Фомой: “Господь мой и Бог мой!” Хотя мы не видели Его, мы любим Его. И мы с ликованием и надеждой ждем дня Его возвращения, когда мы увидим Его, как Он есть. До этого дня мы вместе с Петром и Иоанном говорим, что “нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись”[16]. Мы вновь берем на себя обязательство свидетельствовать об Иисусе Христе и Его учении всему миру, сознавая, что мы можем нести подобное свидетельство только в случае, если сами живем по слову Его.

5. Мы любим Бога Духа Святого

Мы любим Святого Духа в триединстве с Богом Отцом и Богом Сыном. Он есть миссионерский Дух, посланный миссионером-Отцом и миссионером-Сыном, вдыхающий жизнь и силу в Божью миссионерскую Церковь. Мы любим Его и молимся о присутствии Духа Святого, потому что без свидетельства Духа о Христе наше собственное свидетельство бесплодно. Без убеждающей силы Духа наша проповедь тщетна. Без даров, руководства и силы Духа наша миссия – это просто человеческие усилия. А без плода Духа наша непривлекательная жизнь не сможет стать отражением красоты Благой Вести. A) Во времена Ветхого Завета мы видим, как Дух Божий участвует в сотворении, в делах освобождения и правосудия, а также наполняет людей и дает силы нести любое служение. Пророки, исполненные Духа Святого, пророчествовали о грядущем царе и слуге, чья Личность и деяния будут исполнены Духа Божия, и о грядущем веке, когда Дух Его изольется, неся новую жизнь в послушании народу Божьему[17]. B) В день Пятидесятницы Бог излил Духа Святого, как было обещано через пророков и Иисуса. Освящающий Дух производит Свои плоды в жизни верующих, и первый из всех плодов – это любовь. Дух наполняет Церковь Своими дарами, о которых мы «ревнуем» как о незаменимой части церковного служения. Дух дает нам силу для миссионерской деятельности и огромного разнообразия видов служения. Дух помогает нам нести Благую Весть и подтверждать ее своей жизнью, помогает различать истину, действенно молиться и одерживать победу над силами тьмы. Дух вдохновляет и сопровождает нашу молитву. Дух укрепляет и утешает учеников, которые подвергаются гонениям и суду за свое свидетельство о Христе[18]. C) Таким образом, наша миссионерская деятельность бесплодна и бесполезна, если в ней нет присутствия, руководства и силы Духа Святого. Это касается миссионерской деятельности в широком смысле слова: распространения Благой Вести, свидетельства об истине, ученичества, миротворческой деятельности, социального служения, обращения народностей, заботы об окружающем мире, преодоления злых сил, изгнания бесов, исцеления больных, страдания и преследования за веру. Все, что мы делаем во имя Христа, должно быть сделано в силе и под руководством Духа Святого. Это ясно показано в Новом Завете на примере жизни ранней Церкви и в учении апостолов. То же самое демонстрируют сегодня церкви своим ростом и плодотворностью, если последователи Христа действуют с уверенностью и упованием на силу Святого Духа. Нет ни одного подлинного Евангелия, ни одной по-настоящему библейской миссии без Личности Святого Духа, без Его участия и силы. Мы молимся о повсеместном осознании этой библейской истины и о том, чтобы во всех частях мирового Тела Христова она действовала в реальности. Однако мы осознаем, что именем Духа Святого зачастую злоупотребляют, и нередко происходят различные чудеса, несущие на себе отпечатки других духов, но не Святого Духа, о чем ясно говорится в Новом Завете. Крайне необходима мудрость, чтобы суметь различить их; нужны ясные предостережения, чтобы не впасть в заблуждение; нужно изобличать мошенников и корыстных манипуляторов, которые злоупотребляют духовной силой для своего собственного нечестивого обогащения. Но более всего мы нуждаемся в последовательном библейском учении и проповеди, впитываемых в смиренной молитве, чтобы обычные верующие понимали и наслаждались истинным Евангелием, а также распознавали и отвергали ложные учения.

6. Мы любим Слово Божье

Мы любим Божье слово, Ветхий и Новый Завет Писания, и разделяем радостный восторг псалмопевца из Торы: “А я люблю заповеди Твои более золота… КаклюблюязаконТвой!” МыпризнаемвсюБиблию как Божье слово, богодухновенное, сказанное и записанное Духом Святым через людей-авторов. Мы покоряемся ее высшему и уникальному авторитету, определяющему нашу веру и поведение. МысвидетельствуемосилеБожьегословаосуществлятьпланспасения. Мы утверждаем, что Библия – это окончательное записанное слово Божье, и никакое последующее откровение не может ее превзойти. Но в то же время мы ликуем, что Святой Дух так освещает умы людей Божьих, что Библия продолжает открывать Божьи истины в новом свете людям разных поколений[19]. A) Личность, Которая открывается в Библии. Мы любим Библию, как невеста любит письма своего жениха, не за бумагу, на которой они написаны, а за человека, который говорит через них. В Библии Бог Сам открывает Свою сущность, характер, цели и действия. Она главный свидетель о нашем Господе Иисусе Христе. Читая эту книга, мы переживаем большую радость от встречи с Ним через Его Дух. Наша любовь к Библии – это выражение нашей любви к Богу. B) История, рассказанная в Библии. В Библии рассказывается всеобщая история сотворения, грехопадения, искупления и нового творения. Это всеобъемлющее повествование дает нам последовательную библейскую картину мира и формирует нашу теологию. Кульминационным событием и сердцем Евангелия является спасительное распятие на кресте и воскресение Христа. Вся эта история (описанная в Ветхом и Новом Заветах) рассказывает нам, кто мы есть, для чего мы здесь, и куда отправимся. Рассказ о делах Божиих определяет нашу личность, мотивирует наши дела и вселяет в нас уверенность, что все в итоге в руках Божиих. Это повествование, передаваясь из поколения в поколение, формирует память и надежду народа Божьего, и определяет содержание нашего евангельского свидетельства. Мы должны прилагать все возможные усилия, чтобы донести содержание Библии до людей, потому что ее послание предназначено для всех на земле. Поэтому мы вновь посвящаем себя непреходящей задаче переводить, распространять и учить Писанию на всех языках и все народы, даже те, которые имеют преимущественно устную традицию. C) Истина, которойучитБиблия. Вся Библия передает нам волю Божью, истину, которую Бог хочет нам открыть. Мы подчиняемся ей как истинной и заслуживающей доверия во всем, что она говорит, так как это слово Бога, Который не может лгать и никогда не отступит. Она ясно и в достаточной степени раскрывает путь спасения. Она служит основой для исследования и понимания Божьей истины в полной мере. К сожалению, мы живем в мире, полном лжи и отрицания истины. Большинство культур склоняются к тому, что все относительно, и отрицают, что существует некая абсолютная истина, которую можно познать. Если мы любим Библию, то мы должны подняться на защиту той истины, которую она возвещает. Мы должны найти новые способы восстановить авторитет Библии во всех культурах. Мы вновь посвящаем себя борьбе за признание истины Божьего откровения, как свидетельству нашей любви к Божьему слову. D) Жизнь, которойтребуетБиблия.“Слово…в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его”. Иисус и Иаков призывают нас быть исполнителями слова, а не только слушателями[20]. Библия изображает тот образ жизни, который должен отличать верующего и общины верующих. От Авраама и Моисея, псалмопевцев, пророков и мудрых Израиля, от Иисуса и апостолов мы узнаем, что библейский образ жизни включает справедливость, сострадание, смирение, чистоту, честность, правдивость, целомудрие, великодушие, доброту, бескорыстие, гостеприимство, миролюбивость, незлопамятность, прощение, радость, добрые дела, довольство и любовь – все это в контексте поклонения, хвалы и преданности Богу. Мы признаем, что с легкостью заявляем о любви к Библии, забывая любить жизнь, которой она учит – непростую жизнь практического послушания Богу через Христа. Однако “ничто не служит такой красноречивой рекомендацией Евангелию, как преобразованная жизнь, и ничто не бросает на него такую тень, как личное несоответствие ему. Мы призваны вести себя так, чтобы быть достойными Благой вести Христа, и даже более того, ‘украшать ее’ красотой святой жизни”[21]. Поэтому ради Благой вести Христа мы вновь берем на себя обязательство доказывать нашу любовь к Божьему Слову своей верой и послушанием. Неможетбытьникакойбиблейскоймиссиибезбиблейскойжизни.

7. Мы любим Божий мир

Мы разделяем страстную любовь Бога к Его миру, любим все, что сотворил Бог, радуемся Божьему промыслу и справедливости ко всякой твари, провозглашаем Благую весть всем народам и всякой твари, и с нетерпением ожидаем дня, когда земля заполнится знанием славы Божьей, как моря водой[22]. A) Мы любим мир, сотворенный Богом. Эта любовь не просто сентиментальное чувство к природе (которого Библия от нас и не требует), и уж тем более не пантеистическое обожествление природы (которое Библия недвусмысленно запрещает). Эта любовь – прямое следствие нашей любви к Богу, выражаемая в заботе о том, что принадлежит Ему.“Господня земля и что наполняет ее.” Земля – это собственность Бога, о любви и послушании к Которому мы заявляем. Проще говоря, мы заботимся о земле, потому что она принадлежит Тому, Кого мы зовем Господь[23]. Земля сотворена, поддерживается и искуплена Христом[24]. Мы не можем говорить о любви к Богу, и в то же время плохо обращаться с тем, что принадлежит Христу по праву сотворения, искупления и наследования. Мы заботимся о земле не с рациональной точки зрения атеистического мира, а во имя Господа. Если Иисус – Господь всей земли, мы не можем отделить наши взаимоотношения с Христом от того, как мы поступаем по отношению к земле. Ибо провозглашать Благую весть, которая говорит: «Иисус – Господь», значит провозглашать Благую весть, которая включает землю, так как Христос господствует над всем творением. Таким образом, забота о сотворенном – это библейский вопрос, входящий в понятие господства Христа. Такая любовь к Божьему творению требует, чтобы мы покаялись в нашей доле участия в разрушении, растрачивании и загрязнении земных ресурсов, и в нашем пособничестве потребительской политике, отравляющей все вокруг. Мы берем на себя необходимую экологическую ответственность и поддержку тех христиан, чье призвание – защита окружающей среды. Мы не будем забывать, что в Библии говорится о Божьем искупительном плане для всего творения. Неотъемлемым качеством служения является понимание, провозглашение и жизнь в соответствии с библейской истиной о том, что Евангелие – это Благая весть Бога о кресте и воскресении Иисуса Христа для отдельных людей, и для общества и для всего творения. Они все (люди, общество и творение) сокрушены и страдают из-за греха; все они – часть искупительного замысла любящего их Бога; все они должны стать частью всеобъемлющей миссии Божьего народа. B) Мы любим мир разных народов и культур. “От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли”. Этническое разнообразие – это дар Божий всему творению, и будет сохранено в обновленном творении, после того, как оно будет освобождено от разделения и соперничества. Наша любовь ко всем народам отражает обещание Бога благословить все народы на земле и Божий замысел создать для Себя народ из всякого колена, и языка, и народа, и племени. Мы должны любить все, что Бог благословляет, включая и различные культуры. Исторически христианство играло важную роль в защите и сохранении малочисленных народов и их языков. Божья любовь, однако, включает в себя и рассудительность, так как различные культуры демонстрируют не только положительное свидетельство образа Божия в жизни человека, но и негативные отпечатки сатаны и греха. Мы желаем видеть Евангелие воплощенным и внедренным во все культуры, творящим искупление изнутри, так чтобы они могли являть Божью славу и сияющую полноту Христа. Мы с нетерпением ожидаем того времени, когда богатство, слава и великолепие всех культур будут собраны в граде Бога нашего – искупленные и очищенные от всякого греха, украшение обновленной земли[25]. Подобная любовь ко всем народам требует от нас отвергнуть такое зло, как расизм и этноцентризм, и относиться ко всем этническим и культурным группам с уважением в соответствии с их ценностью для Бога при создании и искуплении[26]. Подобная любовь также требует, чтобы мы стремились донести Евангелие до каждого народа и каждой культуры. Ни одна нация, ни евреи, ни язычники, не являются исключением из великого поручения. Благовествование проистекает из сердец, переполненных любовью Бога к тем, кто еще не познал Его. К нашему стыду, мы должны признать, что в мире осталось еще много народностей, которые не слышали Благой вести о Божьей любви в Иисусе Христе. Мы вновь даем тот обет посвящения, который с самого начала вдохновлял Лозаннское движение – использовать все возможные средства, чтобы Благая весть достигла всех народов. C) Мы любим всех обездоленных и неимущих. Библия говорит нам, что Господь благ во всех делах Своих, творит суд обиженным, хранит пришельцев, дает хлеб алчущим, поддерживает сироту и вдову[27]. Библия также показывает, что Бог хочет творить эти дела посредством людей, преданных такому делу. В особенности, Бог спрашивает с тех, кто стоит у политической или судебной власти в обществе[28], однако все Божьи люди имеют повеление от закона и пророков, псалмов и Книги мудрости Соломона, Иисуса и Павла, Иакова и Иоанна – являть любовь и справедливость Божью своей любовью и справедливостью к нуждающимся[29]. Такая любовь к бедным требует от нас не только проявления милосердия и сострадания, но и выявления и сопротивления тому, что угнетает и эксплуатирует бедных. “Мы не должны, следовательно, бояться судить зло и несправедливость, где бы оно ни проявлялось”[30]. Со стыдом мы признаем, что нам недостает Божьего рвения в этом вопросе, не удается воплотить Божью любовь, отразить Божий характер и исполнить Божью волю. Мы вновь посвящаем себя содействию правосудию, включая солидарность и защиту обездоленных и угнетенных. Мы осознаем, что эта борьба со злом является частью духовной битвы, которую можно вести только благодаря победе креста и воскресения силой Святого Духа и в постоянной молитве. D) Мы любим своих ближних как самих себя. Иисус призвал Своих учеников следовать этой заповеди как второй величайшей в законе, но затем Он значительно углубил требование, заменив (в той же главе) «люби пришельца, как самого себя» на «любите врагов ваших»[31]. Такая любовь к ближним требует относиться к людям по духу Евангелия – в соответствии с заповедью Христа и опираясь на Его пример. Эта любовь к ближним включает людей другой веры и распространяется на тех, кто ненавидит нас, клевещет на нас и преследует нас, и даже убивает нас. Иисус учил нас отвечать правдой на ложь, добрыми деяниями на злые, милосердием и прощением на жестокость и убийство Его учеников в духе самопожертвования, чтобы привлечь людей к Нему и прервать цепь зла. Мы решительно отвергаем путь насилия в распространении Благой вести, и отказываемся от искушения получить воздаяние и отомстить тем, кто причинил нам зло, поскольку такое непослушание несовместимо с примером и учением Христа и Нового Завета[32]. В то же время наш долг любви по отношению к страдающим ближним требует от нас искать справедливости по отношению к ним, обращаясь в государственные органы и органы правосудия, так как они Божьи слуги, отмстители в наказание делающему злое[33]. E) Мир, который мы не любим. Благой мир, созданный Богом, превратился в мир людей и сатаны, бунтующих против Бога. Нам заповедано не любить этот мир греховных желаний, алчности и человеческой гордыни.Мы с сожалением признаем, что именно следы этого мира так часто искажают наш христианский облик и подрывают авторитет нашего благовестия[34]. Мы вновь подтверждаем свое намерение не заигрывать с падшим миром и его преходящими страстями, но любить этот мир, как Бог любит его. Поэтому мы любим этот мир, ожидая искупления и обновления всего творения и различных культур во Христе, сбора Божьих людей из всех народов до края земли, и конца всем разрушениям, бедности и вражде.

8. Мы любим Благую весть Бога

Будучи учениками Иисуса, мы являемся людьми Нового Завета. Стержнем нашей личности является наша страсть к Благой вести Бога о замысле спасения посредством Иисуса Христа. Нас объединяет благодать Божия в нашей жизни и наше желание донести Евангелие благодати до края земли всеми возможными способами. A) Мы любим Благую весть в мире дурных вестей. Благая весть направлена на исправление ужасных последствий человеческого греха, падения и нужды. Люди восстали против Бога, отвергли Божью власть и ослушались Божьего слова. В этом греховно состоянии мы отлучены от Бога, друг от друга и от сотворенного порядка. Грех заслуживает Божьего осуждения. Те, кто откажется покаяться и «не покоряющиеся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа … подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа…»[35] Последствия греха и власть зла исказили все стороны человеческой личности (духовную, физическую, интеллектуальную и социальную). Они пронизали культурную, экономическую, социальную, политическую и религиозную жизнь во всех культурах и поколениях. Они принесли неисчислимые бедствия человеческому роду и исказили Божье творение. На этом мрачном фоне библейское Евангелие становится воистину Благой вестью. B) Мы любим то, что рассказывается в Евангелии. Евангелие возвещает жизнь, смерть и воскресение Иисуса из Назарета как Благую весть. Сын Давида, обещанный Мессия Царь, Иисус – Тот, через Кого Бог утвердил Свое царство и воплотил замысел спасения мира, благословив все народы на земле, как Он обещал Аврааму. Павел дает такое определение Благой вести: «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати». Евангелие проповедует, что на кресте Бог в лице Своего Сына и вместо нас понес наказание, которого заслуживает наш грех. Этим же спасительным деянием, осуществленным, оправданным и провозглашенным через воскресение, Бог одержал решающую победу над сатаной, смертью и всеми силами зла, освободил нас от их власти и страха, и сделал неизбежным их последующее уничтожение. Он осуществил примирение верующих с Богом и друг с другом, разрушив все границы и вражду. Благодаря кресту, Бог также осуществил Свой замысел окончательного примирения всего творения, и в физическом воскресении Иисуса даровал нам первые плоды нового творения. “Бог во Христе примирил с Собою мир”[36]. Как мы любим Евангелие! C) Мы любим ту уверенность, которую дает Благая весть. Только доверяя одному Христу, мы соединяемся с Христом через Святого Духа и признаемся праведниками во Христе пред Богом. Оправданные по вере, мы находим мир с Богом и более не страшимся осуждения. Мы получаем прощение наших грехов. Мы рождаемся вновь с благой надеждой разделить Христово воскресение. Мы получаем усыновление как сонаследники Христа. Мы становимся частью народа, имеющего завет с Богом, членами Божьей семьи и местом пребывания Бога. Таким образом, доверяясь Христу, мы обретаем полную уверенность в спасении и вечной жизни, так как наше спасение зависит не от нас, а, прежде всего, от спасительной работы Христа и обещания, данного Богом. “Ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем”[37]. Как мы любим то, что обещает Благая весть! D) Мы любим то преображение, которое производит Благая весть. Благовестование – это Божья, преобразующая мир сила. “Оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему”[38]. Вера – это единственное средство, которое дает благословение и уверенность в Благой вести. Спасительная вера, однако, никогда не проявляется в одиночку, она обязательно сопровождается послушанием. Христианское послушание – это “вера, действующая любовью”[39]. Мы не спасаемся добрыми делами, но, будучи спасенными по благодати, мы “созданы во Христе Иисусе на добрые дела”[40]. “Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе”[41]. Павел видел нравственное преображение, которое Благая весть производит благодатью Божией – благодатью, которая осуществила наше спасение в первое пришествие Христа, и которая учит нас жить целомудренно, в свете второго пришествия[42].Для Павла «покоряться благовествованию» означало как верить в благодать, так и обучаться в благодати[43].Миссионерская цель Павла заключалась в том, чтобы «покорять вере все народы»[44]. Этот решительный язык завета напоминает нам Авраама. Авраам поверил Божьему обещанию, что вменилось ему в праведность, а затем послушался Божьего повеления в доказательство своей веры. “Верою Авраам повиновался”[45]. Покаяние и вера в Иисуса Христа – первые акты послушания, к которому призывает Благая весть; дальнейшее послушание Божьим заповедям – это образ жизни, который становится возможным благодаря евангельской вере через освящение Духа[46]. Таким образом, послушание – это живое доказательство спасительной веры и живой плод ее. Послушание – это также испытание нашей любви к Иисусу. “Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня”[47]. “А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди”[48]. Как мы любим силу Благой вести!

9. Мы любим народ Божий

Народ Божий – это избранные из всех времен и народов, кого Бог во Христе возлюбил, избрал, призвал, спас и освятил, как людей, принадлежащих Ему, чтобы во Христе разделить славу жителей нового творения. И как те, кого Бог возлюбил от века до века, на протяжении всей непокорной и мятежной истории, мы имеем заповедь любить друг друга. Ибо “если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга”, и по сему “подражать Богу…и жить в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас”. Любовь другу к другу в семье Божией это не просто пожелание, а непреложная заповедь. Такая любовь является первейшим доказательством послушания Евангелию и мощным двигателем мирового служения[49]. A) Любовь призывает к единству. Заповедь Иисуса Своим ученикам любить друг друга связана с Его молитвой о том, что они должны быть едины. И заповедь и молитва говорят о важном предназначении – “по тому узнают все, что вы Мои ученики”, и “да уверует мир, что Ты [Отец] послал Меня”[50]. Самым мощным и убедительным доказательством истинности Евангелия служит единство и любовь между верующими христианами, невзирая на мировые укоренившиеся границы – расовое разделение, разделение по цвету кожи, социальному статусу, экономическим привилегиям или политической принадлежности. Однако ничто так не подрывает наше свидетельство, как отражение и усиление тех же самых разногласий внутри нашего сообщества. Мы стремимся к новому мировому партнерству внутри Тела Христова, основанному на взаимной любви, смирении и существенном экономическом сотрудничестве без патернализма или нездоровой зависимости. Мы стремимся к этому не только для того, чтобы наша любовь друг к другу была не только на словах, но и во имя Христа и дела Божьего во всем мире. B) Любовьпризываеткчестности. Любовь говорит истину охотно. Никто не любил народ Божий больше, чем пророки Израиля и Сам Иисус. И, однако, никто не говорил ему с большей честностью правду о его падении, идолопоклонстве и нарушении его завета с Господом. Делая это, они призывали Божий народ к покаянию, чтобы он мог обрести прощение и снова встать на путь служения Божьему делу. По той же самой причине и сегодня должен звучать пророческий голос любви. Такая честность с любовью просит нас вернуться на праведный путь смирения, чистоты и жертвенной простоты. Мы должны отвергнуть идолов высокомерия, нечестного успеха и потребительской жадности, которые совращают столь многих из нас и наших лидеров. Наша любовь к Божьей Церкви омрачена болью из-за уродств, встречающихся среди нас, которые искажают лицо нашего Господа Иисуса Христа и прячут Его красоту от мира – того самого мира, который так отчаянно нуждается в Нем. C) Любовьпризываеткединению. Любовь друг к другу включает и особую заботу о тех, кто подвергается преследованию или находится в тюрьме за свою веру и свидетельство. Если одна часть тела страдает, все остальные части страдают вместе с ней. Мы все, как Иоанн, «соучастники в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа»[51]. Мы даем обет делить страдания с членами тела Христова по всему миру через информацию, молитву, правозащитную деятельность и другие средства поддержки. В этом мы видим не просто проявление сострадания, но также и возможность извлечь те уроки, которые может преподать страдающая Церковь тем членам Тела Христова, которые не испытывают подобных страданий. Мы предупреждены о том, что Церковь, которая почивает на лаврах собственного благосостояния и самодостаточности, может, как Лаодикия, оказаться Церковью, которую Иисус почитает как самую слепую к собственной бедности, в которой Он Сам чувствует себя странником за дверью[52]. Иисус призывает всех Своих учеников быть одной семьей среди народов, примиренным единством, в котором все греховные границы сломаны Его примиряющей благодатью. Такая Церковь есть община благодати, послушания и любви в причастии Святого Духа, в которой отражаются все славные атрибуты Бога и благодатные качества Христа и проявляется многогранная мудрость Божия. Являясь самым наглядным выражением царствия Божьего, Церковь представляет собой общину примиренных людей, которые больше не живут для себя, но для Спасителя, Который возлюбил их и предал Себя за них.

10. Мы любим дело Божие

Мы посвятили себя мировому миссионерскому движению, потому что оно составляет неотъемлемую часть нашего понимания Бога, Библии, Церкви, человеческой истории и будущего. Библия целиком посвящена Божьему замыслу привести все, существующее на небесах и на земле, к единству во Христе, примирив их кровью креста Его. Для осуществления Своего замысла Бог преобразует творение, сокрушенное грехом и злом, в новое творение, в котором больше не будет греха или проклятия. Бог выполнит обещание, данное Аврааму, благословить все народы на земле через Христа, Мессию, семя Авраама. Бог преобразит раздробленный мир народов, рассеянных судом Божиим, в новый человеческий род, искупленный кровью Христа из всякого колена, языка, народа и племени, который соберется, чтобы поклониться нашему Богу и Спасителю. Бог разрушит господство смерти, порока и жестокости, когда Иисус вернется, чтобы установить Свое вечное царствие жизни, справедливости и мира. Затем Бог, Еммануил, будет пребывать с нами, и царствие мира станет царствием нашего Господа и Его Христа и Он будет править во веки веков[53]. A) Наше участие в Божьем деле. Бог призывает Свой народ принять участие в Его деле. Церковь всего мира находится в неразрывной связи с народом Божьим Ветхого Завета через Мессию Иисуса. Вместе с ними мы призваны через Авраама быть благословением и светом всем народам. Вместе с ними мы через закон и пророков учимся быть общиной святости, сострадания и справедливости в мире греха и страдания. Мы были искуплены крестом и воскресением Иисуса Христа, и Духом Святым наделены силой нести свидетельство о том, что Бог сделал во Христе. Церковь существует, чтобы поклоняться и славить Бога в вечности, и участвовать в Его преобразующей миссии в истории. Наша миссия происходит от Божьей миссии, охватывает все Божье творение и основана на искупающей победе креста. Это народ, к которому мы принадлежим, веру которого мы исповедуем и к делу которого присоединяемся. B) Целостностьнашегослужения. Первопричина всего нашего служения – это то, что Бог сделал во Христе для искупления всего мира, как показано в Библии. Наша миссионерская задача – донести Благую весть до всех народов. Наше служение происходит в мире, в котором мы живем, мире греха, страдания, несправедливости и беспорядка, в который Бог послал нас любить и служить во имя Христа. Поэтому наше миссионерское служение должно быть соединением благовествования и преданного служения миру, предопределенным и обусловленным библейским откровением Евангелия Божия. “Евангелизация – провозглашение исторического, библейского Христа как Спасителя и Господа с целью убеждать людей лично прийти ко Христу и примириться с Богом…Результат евангелизации заключается в послушании Христу, присоединении к Его Церкви и ответственной службе в мире… Мы знаем, что и евангелизация, и социальное и политическое служение – наш христианский долг. И то, и другое – необходимое выражение нашего учения о Боге и о человеке, нашей любви к ближнему, и нашего послушания Иисусу Христу… Спасение, на которое мы претендуем, должно преобразить нас во всей нашей личной и социальной ответственности. Вера без дел мертва”[54]. “Целостное служение – это провозглашение и демонстрация Евангелия. Это означает не просто совмещение благовествования и социального служения. Правильнее сказать, в целостном служении наше провозглашение имеет социальные последствия, так как мы призываем людей к любви и покаянию во всех сферах жизни. А наше социальное служение имеет евангелистские последствия, так как оно становится свидетельством преображающей благодати Иисуса Христа. Если мы пренебрегаем миром, мы предаем слово Божье, которое посылает нас служить миру. Если мы пренебрегаем словом Божьим, то нам нечего принести миру”[55]. Мы посвящаем себя целостному и активному исполнению всех аспектов служения, к которому Бог призывает Свою Церковь.

• Бог повелевает нам донести до всех народов истину Божьего откровения и Благую весть Божьей спасительной благодати через Иисуса Христа, призывая все народы к покаянию, вере, крещению и послушному ученичеству.
• Бог повелевает нам отражать Его характер через сострадательную заботу о нуждающихся, и демонстрировать ценности и силу царствия Божьего своим стремлением к справедливости и миру и заботой о Божьем творении.

В ответ на Божью безграничную любовь к нам во Христе и с переполняющей нас любовью к Нему мы вновь даем обет с помощью Святого Духа быть всецело послушными Божьим повелениям с бескорыстным смирением, радостью и мужеством. Мы вновь подтверждаем данный завет с Господом – Господом, которого мы любим, потому что вначале Он возлюбил нас.

---

[1] Гал. 5:6; Ин. 14:21; 1 Ин. 4:9, 19
[2] Мф. 22:37-40; Рим. 13:8-10; Гал. 5:22; 1 Пет. 1:22; 1 Ин. 3:14; 4:7-21; Ин. 13:34-35; Ин. 1:18 + 1 Ин. 4:12; 1 Фес. 1:3; 1 Кор. 13:8, 13
[3] Втор. 7:7-9; Ос. 2:19-20; 11:1; Пс. 102; 144:9, 13, 17; Гал. 2:20; Втор. 10:12-19
[4] Втор. 6:4-5; Мф. 22:37; Лев. 19: 18, 34; Мф. 5:43-45; Ин. 15:12; Еф. 4:32; Ин. 3:16-17
[5] Рим. 5:5; 2 Кор. 5:14; Откр. 2:4
[6] Втор. 4:35, 39; Пс. 32:6-9; Иер. 10:10-12; Втор. 10:14; Ис. 40:22-24; Пс. 32:10-11, 13-15; Пс. 95:10-13; Пс. 35:7; Ис. 45:22
[7] Втор. 4 и 6
[8] Джон Стотт, Послание к Римлянам, Библия говорит сегодня (Leicester and Downers Grove: Intervarsity Press, 1994), с. 53.
[9] Пс. 137:2
[10] Ин. 14:6; Рим. 8:14-15; Матф. 6:9; Ин. 14:21-23.
[11] Втор. 32:6, 18; 1:31; 8:5; Ис. 1:2; Мал. 1:6; Иер. 3:4, 19; 31:9; Ос. 11:2; Пс. 102:13; Ис. 63:16; 64:8-9.
[12] Ин. 3:16; 1 Ин. 3:1; Рим. 8:32; Евр. 9:14; Гал. 2:20; Гал. 1:4-5.
[13] Мф. 5:9, 16, 43-48; 6:4, 6, 14-15, 18, 25-32; 7:21-23.
[14] Ин. 1:3; 1 Кор. 8:4-6; Евр. 1:2; Кол. 1:15-17; Пс. 109:1; Мк. 14:61-64; Еф. 1:20-23; Откр. 1:5; 3:14; 5:9-10; Рим. 2:16; 2 Фес. 1:5-10; 2 Кор. 5:10; Рим. 14:9-12; Мф. 1:21; Лк. 2:30; Деян. 4:12; 15:11; Рим. 10:9; Тит. 2:13; Евр. 2:10; 5:9; 7:25; Откр. 7:10
[15] Лк. 6:46; 1 Ин. 2:3-6; Мф. 7:21-23
[16] Мф. 16:16; Ин. 20:28; 1 Пет. 1:8; 1 Ин. 3:1-3; Деян. 4:12
[17] Быт. 1:1-2; Пс. 103:27-30; Иов 33:4; Ис. 35:30-36:1; Суд. 3:10; 6:34; 13:25; Числ. 11:16-17, 29; Ис. 63:11-14; 2 Пет. 1:20-21; Мих. 3:8; Неем. 9:20, 30; Зах. 7:7-12; Ис. 11:1-5; 42:1-7; 61:1-3; 32:15-18; Иез. 36:25-27; 37:1-14; Иоиль 2:28-32
[18] Деян. 2; Гал. 5:22-23; 1 Пет. 1:2;Еф. 4:3-6; 1 Кор. 12:4-11; Ин. 20:21-22; 14:16-17, 25-26; 16:12-15; Рим. 8:26-27; Еф. 6:10-18; Мф. 10:17-20; Лк. 21:15.
[19] Пс. 118:47, 97; 2 Тим. 3:16-17; 2 Пет. 1:21
[20] Втор. 30:14; Мф. 7:21-27; Лк. 6:46; Иак. 1:22-24
[21] Манильский манифест, Параграф 7; Тит. 2:9-10
[22] Пс. 144:9, 13, 17; Пс. 103:27-30; Пс. 49:6; Мк. 16:15; Кол. 1:23; МФ. 28:17-20; Авв. 2:14.
[23] Пс. 23:1; Втор. 10:14;
[24] Кол. 1:15-20; Евр. 1:2-3
[25] Деян. 17:26; Втор. 32:8; Быт. 10:31-32; 12:3; Откр. 7:9-10; Откр. 21:24-27
[26] Деян. 10:35; 14:17; 17:27
[27] Пс. 144:9, 13, 17; 146:7-9; Втор. 10:17-18
[28] Быт. 18:19; Ис. 23:6-9; Втор. 16:18-20; Иов 29:7-17; Пс. 72:4, 12-14; 82; Притч. 31:4-9; Иер. 22:1-3; Дан. 4:27
[29] Ис. 22:21-27; Лев. 19:33-34; Втор. 10:18-19; 15:7-11; Ис. 1:16-17; 58:6-9; Ам. 5:11-15, 21-24; Пс. 111; Иов 31:13-23; Притч. 14:31; 19:17; 29:7; Мф. 25:31-46; Лк. 14:12-14; Гал. 2:10; 2 Кор. 8-9; Рим. 15:25-27; 1 Тим. 6:17-19; Иак. 1:27; 2:14-17; 1 Ин. 3:16-18.
[30] Лозаннское Соглашение, Параграф 5.
[31] Лев.19:34; Мф. 5:43-4
[32] Мф. 5:38-39; Лк. 6:27-29; 23:34; Рим. 12:17-21; 1 Пет. 3:18-23; 4:12-16.
[33] Рим. 13:4
[34] 1 Ин. 2:15-17
[35] Быт. 3; 2 Фес. 1:9
[36] Мк. 1:1, 14-15; Рим. 1:1-4; Рим. 4;1 Кор. 15:3-5; 1 Пет. 2:24; Кол. 2:15; Евр. 2:14-15; Еф. 2:14-18; Кол. 1:20; 2 Кор. 5:19
[37] Рим. 4; Фил. 3:1-11; Рим. 5:1-2; 8:1-4; Еф. 1:7; Кол. 1:13-14; 1 Пет. 1:3; Гал. 3:26-4:7; Еф. 2:19-22; Ин. 20:30-31; 1 Ин. 5:12-13; Рим. 8:31-39

[39] Гал. 5:6;
[40] Еф. 2:10
[41] Иак. 2:17
[42] Тит. 2:11-14
[43] Рим. 15:18-19; 16:19; 2 Кор. 9:13;
[44] Рим. 1:5; 16:26
[45] Быт. 15:6; Гал. 6:6-9; Евр. 11:8; Быт. 22:15-18; Иак. 2:20-24
[46] Рим. 8:4
[47] Ин. 14:21
[48] 1 Ин. 2:3.
[49] 2 Фес. 2:13-14;1 Ин. 4:11; Еф. 5:2; 1 Фес. 1:3; 4:9-10; Ин. 13:35
[50] Ин. 13:34-35; 17:21
[51] Евр. 13:1-3; 1 Кор. 12:26; Откр. 1:9
[52] Откр. 3:17-20.
[53] Еф. 1:9-10; Кол. 1:20; Быт. 1-12; Откр. 21-22.
[54] Лозаннское Соглашение, параграфы 4 and 5.
[55] Михейская декларация о целостном служении